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作者: 黄卡    時間:
中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的“四大起源发兴地”
——只有属于民族的，经过实践总结之后，才能属于世界的
原创:公道革命先行者  河南省舞钢市民政局  王暎豪  电话：13393785195
[摘 要]有人说：唯属民族文化，才属世界文化。但民族文化就是民族文化，没有普适性则无全球代表性。若不经过提炼共性的民族文化永远也无法属于普适性的世界文化，更无法成为宇宙科教、统合科学与普适文明！普世价值是西方国家率先提出来的。中国发展之所以落后于西方世界，其主要原因有三：一是在生产科研上奉行“极左”路线与机会主义反创造的现代阿Q精神病患者太多，二是在先进文化上坚持右倾保守与教条主义反民主的“两个凡是”政治束缚力太大，三是在民主政治上没有形成一种适应全球化新时代的公道一体多元化的普适意识形态。因此说，任何一个民族和地方文化无论其历史怎样悠久、辉煌灿烂，思想僵化反创造的恶果，则无法将其民族文化自觉转化成公共财富而有全球普适性，只有由民族历史文化所确定的，由公道主义所概括的世界文化核心内容“四大主义” 及其社会原则，才有要始终代表多元文化前进方向的全球普适性与实现新途径。
[关键词]世界文化  归纳首创  舞钢奠基  四大发兴
引  言
马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”公道论即公道主义就是马克思所预言的这种世界文化。历史唯物主义认为：经济基础决定上层建筑及其社会意识形态。当今世界正在逐步走向全球化，全球多样一体化的世界经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的全球政治上层建筑以及人类世界主题化的新意识形态，此和平与发展主题化的新意识形态说到底，就是世界文化。
一、什么是世界文化？
世界文化是以发明创造为光荣的尊崇民众为上帝的智慧网络，以腐朽落后为可耻的实践总结与归纳的知识创新。它是一种与时代发展同频共振，忠诚实践公平正义，建设和谐世界与社会所需要的公道论即公道主义。
世界文化是宇宙科教的思想启蒙，是统合科学的基础理论，是普适文明的兴起始点。之所以言是因为世界文化的核心内容是对世界各国民族文化历史实践成果进行总结归纳、抽象概括所发兴的公道主义。
从发兴背景上讲，世界文化产生于经济、科技、传媒全球化的伟大时代，各民族文化虽有本土性与多元性，但在全球危机面前所表现出的价值趋向则是共同的，这就使公道论具备了人类认同的现实基础。
从发兴依据上讲，一种文化发兴地是指这种文化发祥兴起与创建基础之地。之所以说中国舞钢是“四大起源发兴地”，是因为世界文化的理论基础创建发祥兴起于河南省舞钢市，它是其它三个发兴地的基础。
从理论内涵上讲，世界文化既是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学文化教育，也是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维宇宙文明科教的公道主义普适信仰。
从实践外延上讲，世界文化是民族历史逐步走向世界历史的实践总结，换言之即世界文化在片面与局限的民族历史实践中无法产生，它只有在民族历史走向全面与广义的世界历史实践中才能产生与发展。
从核心内容上讲，它是对东方有代表性的佛道儒学、中国马列和全球学等实践成果的总结概括，是对西方民主人权、平等博爱、全球伦理、现代思潮和新世界主义等多元文化的归纳抽象而具有普适代表性。
从全球普适上讲，只要在实践总结中归纳各民族文化的共性优长，在实践检验中符合人类整体利益，在实践创新中形成统合科学体系，在实践发展中不断修正丰富完善，就有了“要始终代表”的普适性。
从逻辑论证上讲，世界文化就是用简单明了的统合学理，应对纷繁复杂的世间一切。民族文化是演绎逻辑，而世界文化则是归纳逻辑，它是来发展和成全许多民族和地方文化而不是全盘否定与废弃一切！
从应用价值上讲，即谋求物质精神，经济政治，科技生态，语言行为文明平衡调控与演化的实践公道救世主义，构建主观与客观、自然与人类、认识与改造、理想与现实世界皆和谐的多元文化统合科学。
从文化研究上讲，设计一种世界文化的创意首先应出于对政治圈子以外的人们的考虑。它既是一种跨学科、跨文化的成规研究与话语模式，它也是一种民间自发产生的未登大雅之堂的宇宙科教与普适文明。
从文教创新上讲，世界文化是人类社会走向全球化和解决全球问题的伟大实践中所需要的一种忠诚实践宇宙真理，遵循统合发展规律，构建和谐乐园世界集大成的统合科学普适理论与创新文化素质教育。
二、世界文化的核心内容与“四大起源发兴地”的内在关联
世界文化对世界各国民族文化共性优长的实践总结与逻辑归纳所形成的首创发兴而有普适代表性的核心内容：就是新的整体人道主义（以人为本的社会原则），实践创新象征主义（全面制衡的社会原则），以多边联合国际主义（协调统筹的社会原则），和谐乐园全球主义（持续有序的社会原则）。上述内容简称“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。
“四大主义”及其社会原则是为了适应民族历史走向世界历史实践发展要求所提出来的新思想与新理论，是河南省开展新解放、新跨越和新崛起大讨论活动的理论成果之一，也是我们党所倡导的科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适体现，这就决定了中国舞钢成为“四大起源发兴地”的历史地位，因为它的无量价值正是“四大起源发兴地”的创建基础所在。
“四大主义”及其社会原则虽是世界文化的核心内容，但并非全部。其全部内容是公道主义导论系列，由此拓展延伸的内容是宇宙科教统合系列、统合科学七雷发声和普适文明小书卷帙，可谓浩如烟海、广博无边。目前已经形成论著的只有导论系列的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性学养》和《公道主义理论概述》一至四卷。
其普适文明基础是统合科学实践、遵循发展规律、全球普适价值和全球责任义务。普适价值核心是公道民主、和谐发展。它是全球危机、武器核化决定生死存亡关头的历史呼唤。有人说普适价值是不存在的。请问：中国和西方在国际贸易中的公道民主是增强还减弱了？胡锦涛主席提出的和谐世界是不是以文明和谐反对冲突，避免毁灭与共存共荣的普适价值？
世界文化是在舞钢创建的总结各族文化共性优长，形成宇宙科教、统合科学与普适文明的立论基础，具有抛砖引玉以点带面，影响启迪后人开发的先导性与关联性，所以舞钢堪称“四大起源发兴地”！
世界文化是博采众长和而不同、和而创新和而利人的统合文化。只有坚持解放思想实践第一的创新原则，才能扩建成宇宙科教、统合科学与普适文明，故此必须反对夜郎自大与僵化的教条主义。
世界文化是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的宇宙科教统合体系。学无止境、发展永恒。在世界文化体系中没有顶峰迷信，只有普适平等，无个性张扬，则无发明创造。
不谋全局万世者，难以谋一域一时。我们不仅要眼睛向下鸟瞰大地考察研究各族文化，更要眼睛向上仰望天空科察未知的宇宙奥秘。只有站在宇宙视野上，才能高屋建瓴，创建“四大起源发兴地”。
三、中国舞钢是“四大起源发兴地”的历史证明
河南省地处中原热土，人杰地灵，是历史悠久、文化底蕴十分深厚的华夏文明发祥地。但是在近代与现代，河南文化已沉寂了很久，无数贤哲为了继承、发展与光大华夏文明，为实现中华民族的伟大复兴积蓄了雄厚的力量。当前，河南和广东等省正在开展的思想新解放大讨论活动，其实质就是全球化的经济基础决定人类共主体意识形态所引发的一场自下而上的民族觉醒与中国文化复兴运动！在这场民族觉醒与文化复兴运动中，产生了一种与时俱进、开拓创新，能够与全球化时代接轨的宇宙科教、统合科学与普适文明的基础理论，即世界文化——公道论即公道主义，并荣获国家有关部门的论文评审金奖与一等奖的高度评价。因此，使舞钢市成为了名符其实与合法的“四大起源发兴地”！之所以然，是由世界文化的核心内容所引发的！具体说此核心内容，它不是一种违反能量守恒定律的永动机，而是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的实践总结抽象归纳，学海无涯永无止境的普适理论。笼统说它则是一种不变应变、不动永动的统合理论。不变的是纯真至善的鲜活灵魂，可变的普遍相对的理论创新。不动的是天人合一的自然本性，永动的是人类社会的实践创新。没有生生灭灭、局部局限与个体的永动机器的可能。只有不生不灭、全息全维与整体的永恒宇宙的存在。因此，才能产生不变应变、不动永动的公道论即公道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国际社会没有理论研究成果。只有正义论、全球伦理、全球化与文化的研究方兴未艾，从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代就已关注全球化与文化问题了，先后涌现出了罗马俱乐部和世界观察所等民间组织。许多学者对全球化与文化进行了系统研究，并推出了许多关于全球化与文化的论文，以及《公正论》、《全球伦理》等卓有成效的学术论著，显示了足够的理论研究力量与规模，其中最著名的专家学者有罗尔斯，汉斯.昆等人。1971年《公正论》一经出版，就被誉为政治伦理“最伟大的成就”之一。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔共同起草的《走向全球伦理宣言》。上述这些成果充分反映了国际社会对主持公道、坚持正义，实现世界和平与发展的良好愿望，但是都没有像公道论即公道主义这样发现和掌握了多元文化统合规律，也没有形成一套灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，更没有开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的世界文化统合科学理论体系。尽管如此，他们也是对我以文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲公正、论道义，中国具有十分深厚的文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始了，历朝历代一直领先世界潮流。在当今全球化的世界历史条件下，世界霸权主义文化到处扩张，肆意干涉别国主权与内政，阴谋进行和平演变与全盘西化，对此，中国供产党人必须保持高度的警惕性。我们要积极行动起来，自觉抵制西方国家的和平演变与世界霸权主义文化，为赶超西方先进国家，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国内也没有理论成果，只有全球学、综合哲学与的研究成果。从国内研究现状来看，党和政府十分重视公平正义与社会和谐的关系问题，党的十七大又提出了统筹兼顾国际国内两个大局的全球战略思想。在全球性的问题上，特别注重政策性与国际关系的研究，这是由于霸权主义、恐怖主义、民族分裂和极端宗教等全球危机问题几乎从政治、经济、社会、文化等各方面影响着我国的现代化建设。对此，湖锦涛主席于2005年9月在联合国成立六十周年首脑会议上，发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，受到国际社会的广泛关注。然而，我国社科界目前对此仅仅是一种政策性与国际关系的研究，并由菜拓等人建立了以研究国际关系为内容的全球学，民间学者马兴和、马兴祥创建和综合哲学，但在如何贯彻胡主席关于构建和谐世界的重要讲话精神，如何解决国际秩序公正和全球问题等方面还没有值得世界称道的理论成果，和国际学术界相比，我国目前尚未创建形成一整套的主持公道正义，反对强权霸道和各种邪道，符合日趋全球化历史条件下，国际国内和谐发展需要的完整系统的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的创新理论，而这一理论问题不仅是统筹兼顾国际国内两个大局所需要研究和解决的焦点问题，也是落实胡锦涛主席关于构建和谐世界和社会主义和谐社会，妥善解决国际国内的复杂问题，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，更是人类社会不同民族历史逐步走向世界历史实践发展的迫切需要。只有不断满足这些迫切需要，才能实现民族历史向世界历史，民族文化向世界文化，各国公民向世界公民的伟大转变与飞跃。
总之，一种世界文化是人类社会实践经验长期积累总结成的公共文化价值体系的宝贵财富；是谋求和谐化解冲突，没有分别歧视的，尊崇民众为上帝的智慧网络。目前，它虽然还有许多缺点，但它终究为“四大起源发兴地”的建立奠定了理论基础。只有自主创新的，才是首创发兴的；经过实践检验的，则是首创之后的。从此实践总结超前性和重大历史意义上讲，世界文化又为建立一种属于地球人类和宇宙人类共同共享的宇宙科教、统合科学与普适文明的起源发兴奠定了理论基础。倘若没有世界文化作理论基础，也就没有普适代表性，进而也就没有宇宙科教、统合科学和普适文明发兴的可能性。因此说，中国舞钢不仅是世界文化的发兴地，同时也是宇宙科教、统合科学和普适文明的起源发兴地。
四、“四大主义”及其社会原则是代表全人类整体利益的世界文化核心内容
当今世界存在着四种普遍性的社会矛盾：第一种矛盾是无神有神敌对，所以，必须采取一种以高尚人品相与的新的整体人道主义来化解；第二种矛盾是唯物唯心抗衡，所以，必须采取一种以复数物质相宜的实践创新象征主义来化解；第三种矛盾是阶级政治斗争，所以，必须采取一种以互敬爱心相连的多边联合国际主义来化解；第四种矛盾是经济利益冲突，所以，必须采取一种以公道义利相通的和谐乐园全球主义来化解。这就是化解全球危机与矛盾的世界文化核心内容——“四大主义”及其社会原则的由来（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》2008年5月版第86页）。“四大主义”及其社会原则是坚持民族自信所确立的世界文化核心本质，是无产者谋求无产阶级的自身利益，代表人类整体利益的实践探索。
无产阶级能否代表全人类的整体利益？对此，马克思指出：无产阶级是一种“在世界历史意义上”的存在，因此，无产阶级所进行的斗争是为绝大多数人谋利益的斗争，“过去的一切运动都是少数人的或为少数人谋利益的独立的运动。无产阶级运动是为绝大多数人谋利益的独立的运动。”至于“绝大多数人的利益”的含义，列宁作了进一步地解释，他说：工人政党的任务“不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。”换言之，工人阶级在实现自己作为一个阶级的利益过程中，完全可以超出自己阶级的界限而代表全人类整体利益。“四大主义”及其社会原则正是工人阶级实现自身利益和人类整体利益的具体途径。
坚持以高尚人品相与的新的整体人道主义，就应始终代表全人类共主体意识形态而适应民族特色历史走向世界历史的社会规律；坚持以复数物质相宜的实践创新象征主义，就应始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要；坚持以互敬爱心相连的多边联合国际主义，就应始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存共荣的整体需要；坚持以公道义利相通的和谐乐园全球主义，就应始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要，这就是世界文化的核心本质。它是整体人类社会经验长期积累成为一个共同体系的文化财富；也是适应历史发展规律的公道信仰。
“四大主义”及其社会原则是对民族历史走向世界历史阶段的实践总结，它能否代表各国民族文化而被全人类认可接受，不仅需要历史发展的实践检验，更主要是上述“四个代表与适应”的实践总结成果是否科学。在民族历史走向世界历史的实践中，在语言、肤色、民族、传统、人种、风俗大不相同的各国文化中，存在有共性优长的理论构成了世界文化的理论基础，即人道主义、象征主义、国际主义和全球主义。这些理论内涵虽有阶级政治性与多元差异性，但只要将其纳入公道论统合体系，狭隘片面的民族文化、文明冲突、阶级对立与经济纷争就会变得那么的脆弱而不堪一击，进而成为文化交流、文明和谐、阶级对话与经济合作了。
五、世界文化同世界各国民族文化的关联与区别
世界文化和世界各国民族文化是两个不同内涵与性质的概念。所谓世界文化是一种统合科学，而世界各国民族文化则属于具体学科。比如日、月、群星都可以比喻成世界各国民族文化，但都不能作为世界普适性的统合文化，只有从日、月、群星中抽象归纳出来的引力、场强、光能和运动等普遍属性，才能将其比喻为世界文化。也就是说世界文化和各民族文化是既有关联又有区别的一种文化。
它们之间的关联在于：世界文化来源于不同特色的民族文化，内涵不同民族文化中的共同属性，它是对各民族历史特色文化的实践总结与继承发展。世界文化不能和各民族历史特色文化相混淆，世界文化寓于各民族文化特色之中，民族文化的突出特点就是其特色性。它们之间的区别在于：世界各民族特色文化是地方性、特色性、狭隘性、局限性、相对性与演绎性的民族历史实践成果。而世界文化统合科学则是全球性、人类性、广义性、全局性、普适性和宇宙性的世界历史实践成果。
世界文化的突出特点：其一是前瞻科学性、首创发祥性与无限发展性；其二是和而不同和而创新、和而利人兼收并蓄。世界文化的指导思想：即坚持实践第一、科学相对的，关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一的宇宙真理。总之，世界文化不是经历了不同民族历史实践检验的理论成果，而是从世界各国民族特色历史文化成果之中实践总结、归纳抽象而得出的一种集大成的新思想与新理论，新文化与新知识。在这里容易被人们误解的有七点：一是官僚主义僵化教条、腐朽无能而压制民主、藐视群众创造力的理性错误；二是把文化发祥与文化发展混同起来，这是不懂首创与发展次序的实践错误；三是把民族文化和世界文化混为一谈，这是偷梁换柱与以点概全的逻辑错误；四是把民族自信说成是自吹自大，这是一种民族自卑与崇洋媚外的原则错误；五是不懂得普遍与广义的世界文化寓于相对和狭隘的民族文化中的哲学错误；六是没有看清当今时代正在从不同民族历史向世界历史逐渐转变的认识错误；七是现代阿Q精神病患者兽性发作、毫无逻辑、丧失理性与人性的胡言乱语。总之，此世界文化不是许多民族和地方文化的百货展览与杂乱堆砌，而是遵循统合科学发展规律的有章有节的普适文明体系。
六、只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能确立“四大起源发兴地”——中国舞钢的世界历史文化地位
当今时代正处于经济转型向社会转型过渡的世界历史时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的传统文化和现代文化重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，同时，也必将产生出许多崇洋媚外的洋奴哲学和因循守旧的教条主义。之所以然，是因为在全球化的时代背景下，受到西方霸权主义思想文化的不良影响而丧失了民族精神与气节，丢掉了民族自信与自尊，这是最不利的社会存在与最危险的社会意识。为了消除这种潜在危险的社会存在与意识，一切力图复兴中华民族的供产党人与爱国志士，就必须自觉地行动起来，要在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新理论与新文化，进而构建良好的社会秩序与国际秩序，促进社会与世界的和谐发展。而多元文化统合科学就是试图通过以中国传统文化为根基，构建一种新型普适与科学的多元文化统合体系――公道论即公道主义，以此推动人类文明的发展与中国文化的超越。进而赶超国际学术先进水平，扩大中国文化在全球范围内的影响，实现友好交流与平等对话。
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年前的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”在四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激的当今世界，在风起云涌不可当，地覆天翻慨而慷的伟大变革时代，无论在哪个国际领域，中国都不应该让历史失望！东方业余学者王暎豪认为：中国传统文化有最先进科学最博大精深的文化体系，在统合科学领域也应该走在世界各国文化的最前沿和哲学发展的最高端。公道论以中国传统文化为理论基石，以人类一切优秀文明为实践基础，它只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能以百折不挠、一往无前的斗志，牢固确立“四大起源发兴地”——中国舞钢的历史文化地位。
确立一个文化城市的历史地位，必须正确处理好个体（个人）创造和民族荣誉的关系问题。如果没有民族的强大与良好的创造环境，就没有个体和个人的创造成绩；而没有个体和个人的创造成绩，也就没有中华民族赶超世界先进水平的崇高荣誉。此二者是相互依存，辩证统一的关系。有人说：把个体或个人的某种发明创造，说成是属于民族甚至是属于人类的荣誉，这是一种骄傲自大、头脑膨胀的个人主义。那么，请问：集体是不是由许多个人所组成的？倘若没有许多活生生的个人存在，哪里会有什么集体主义？坚持党的集体领导，不也得分工负责，奖惩到人吗？关键是要通过调研和实践考察，看看这个“骄傲自大、头脑膨胀的个人主义者”是不是在吹牛皮，说大话。倘若一个海水不可斗量的创造者说的是天文地理，而对于那些极端狭隘与短见的井底之蛙，他们根本就承受不了如此恢宏伟大的理论格局，认为那是不可能的，甚至认为太阳是围绕地球转的，而把日心说者处以火刑烧死，那不就成了腐朽反动反科学，嫉贤妒能反创造的现代宗教神父了吗？
关于个体（个人）创造和民族荣誉的关系问题，温家宝总理指出：企业的发明创造有两个意义：一是增强了企业自身的经济实力，二是为中华民族赢得了崇高荣誉。这正如毕升发明了活字印刷术，曹雪芹创作了《红楼梦》、鲁迅荣获诺贝尔文学奖而不要，中国体育健儿荣获大量奥运金牌升国旗……，这些虽然都属于他们个体（和个人）的发明创造，但都归属于中国人民的崇高荣誉而使中华民族骄傲自豪一样，公道主义（王暎豪个人）的理论创造，不仅属于舞钢人民值得骄傲自豪的荣誉，也必将属于中国人民，乃至世界人民值得继承发扬的崇高荣誉！这是因为——公道主义只有属于舞钢地方的，经过逻辑论证后才能属于中华民族的；只有属于中华民族的，经过抽象归纳后才能属于人类世界，只有属于人类世界的，经过实践检验后才能属于永恒宇宙的！
总之，公道主义既是中华民族的，也是人类世界的。在全球化的时代背景下，爱祖国与爱人类并不矛盾。以爱国主义为实践基础的公道主义，它如同岳飞、文天祥的精忠报国忠孝之心能被祖国母亲所欣然接受那样，也必将被伟大的人类母亲所认可接受。
七、结束语
“四大起源发兴地”创建立论的基础是“四大主义”及其社会原则。它是毛择东思想、邓小评理论、“三个代表”重要思想国际化、普适化的伟大实践，也是中国科学发展观全球化、宇宙化的无限延伸。伟大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神圣，避免教条与神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基建立在某种宗教意义上，这种宗教教义的来源，是来源于宇宙万物合一的体验。”而公道论即公道主义从避免教条与神学的唯物观点出发，认为未来世界不应由任何宗教所主宰，而应由一种超越了人格化的神圣所形成的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明来引领导航。



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